“谦德”是易学文化的道德根本
湖北·荆门·秀颖易学馆·史述颖
“易经”是宇宙自然规律模式复仇烈焰出装，它所反映的本质精神“谦德”，是宇宙的本质特性。
“系辞”曰复仇烈焰出装：“谦，德之柄也”。这个“谦”字，是宇宙精神，也就是“易经”古经的内在本质精神。
这一精神，其具体体现在“易经”第十五卦“谦”卦上。
“易经”德之魂，第十五卦：“谦”卦
“易经”“谦”卦原文：
谦: 亨，君子有终。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
六二，鸣谦，贞吉。
九三，劳谦，君子有终，吉。
六四，无不利，撝谦。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
“谦”卦：上坤下艮，坤为地，艮为山。叫“地山谦”卦。
什么是谦？北宋理学家程颐说“有其德而不居谓之谦”，南宋理学家朱熹说“谦者，有而不居之义”。（《周易全解》第130页）“谦”是人们能够以谦卑之道自我修养的高尚德行。天不言自高，地不言自厚。这就是崇高无比的“谦德”。谦的反面就是自大自夸，自吹自雷，骄傲自满。越是精神贫乏的人越骄矜，越是内心充实的人越谦巽（是巽，比逊更有深意。后同）。这是一个鲜明的比照。
从“谦”卦组合来看，上体是坤，坤为地复仇烈焰出装；下体是艮，艮为山。两者相比，山是高大的，地是卑下的。高大的东西却居于卑下的东西下面，这不是“有其德而不居”吗复仇烈焰出装！（《周易全解》第130页）
古人极重视谦，谦最有益而无害。“易经”六十四卦中别的卦都有悔吝凶咎，唯独谦卦下三爻皆吉，上三爻皆利。而且就全卦看，谦则亨，不必更有别的条件，（《周易全解》第130页）就可知其谦德的尊贵了。
从“易经”六十四卦的排序上看，“谦”卦紧接在“大有”卦之后。“大有”卦辞曰“大有 元亨”，“大有”为“丰盛、众多、富有”的意思，“元亨”就是大亨，大亨当然是再好不过了。
大有之后为什么是谦卦？作《易》者如此安排并非偶然，是有思想内容的。《序卦传》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”这是说事物发展有个限度，到了一定限度就要满盈，满盈就要发生变化，开始走向反面。在自然界“日中则昃，月盈则食”，在社会人事方面也是如此，治极则乱，盛极必衰。唯一避免衰乱的办法就是经常保持谦巽。作《易》者于大有之后继以谦卦，正反映复仇烈焰出装他具有深刻的辩证法观点。他告诫人们，越是富有越是要谦。（《周易全解》第130页）
后世的解说中说：彖曰：“谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”
“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行”，这是用卦之上下体的特点解释卦辞“谦亨”的含义。天道是指下卦艮中的阳爻而言。艮中的阳爻必居二阴爻之上，所以艮有光明之象。现在，在谦卦中，艮居下体，本应在上的天道竟屈居于下，这便有谦义。艮虽居下，却不妨碍它有光明之象。光明便有亨义。谦之上体是坤，坤是地道，地道本是卑的，卑也有谦义。地道卑，却升至上体，所以叫做“上行”。“上行”也有亨的意思。（《周易全解》第131页）
“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”这一段话详尽论证谦的好处。讲天地人鬼都尚谦而恶盈。无论从哪个角度看，盈必招损，谦必受益。盈满者往往得祸，谦损者往往得福。可见谦是至德，谦巽不自满的人有可能使自己立于不败之地。谦巽对于无论什么人都是至关重要的。位尊的人谦巽不自满，其德更加光大，令人尊重；位卑的人谦巽不自满，其德人们不能超越、企及。位尊也好，位卑也好，只有是道德高尚的人才能久于其道，保持终身谦巽。谦既是重要的，也是艰难的。（《周易全解》131页）
再来看看“谦”卦的卦辞和爻辞：
卦辞：“谦，亨，君子有终。”此意：无论什么人，能做到谦巽以自处，都将亨通。所以谦则必亨，这是没有条件的。一生自始至终做到谦巽，一定能够成为很有成就的人。
“初六，谦谦君子，用涉大川，吉。”谦谦，是有谦而又谦，是说有谦谦之德的人，居后而不与人争先；遇到利益不与人争利；遇到名誉不与人争名。这样的人心中无忧无虑，心中无私天地宽，在人生的长河中天天都是快乐的感觉，一生都是幸福吉祥的。
“六二，鸣谦，贞吉。”“鸣”指发出了声音，“贞”，正的意思。“鸣谦”，有了名气而谦。是说有了名气的人，要摆正自己的位置，不要骄傲，不要得意忘形，最终的结局才能是好的。
“九三，劳谦，君子有终，吉。”“劳”，功劳。 人既有大功劳，又能谦卑自处是谓劳谦。谦已属不易，劳谦尤为难能。劳谦一时，勉而为之，或不为难；若持久不变，劳谦终身，此人一定是大德之人了。
后世的解说中说：“象曰：劳谦君子，万民服也。”
“万”，盈数，含有广大的意思。万民，即广大的老百姓。意即：有大功劳而又不居功自傲、不自高自夸、不以功劳压人的人，必然受到广大老百姓的拥护和爱戴。
“六四，无不利，撝谦。”“撝”即挥。“撝谦”，发挥谦德。使动息进退各方面都表现出谦德来。都有那些方面呢？看看“谦”的组成有多少：谦让、谦虚、谦和、谦卑、谦厚、谦逊、谦恭、谦下。人在社会活动中：夫妻间、同事间要谦让；学习上要谦虚；讲话要谦和；位高的人要谦卑；富有的人要谦厚；对待名利要谦逊；行为上要谦恭等等。这些再进一步的发挥和延伸下去，忠、孝、悌、节、让；仁、义、礼、智、信等等。这些行为准则和道德规范，是中华民族的优秀传统，是社会精神文明和物质文明最根本的道德基础。这是“谦德”意义的核心所在。
“六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。”
易经“卦”的第五爻，按位置而言为君位。“谦”卦五爻的爻辞，讲的是不能一味的愚谦，应当灵活而用。
富，富有。在《周易》里 —（阳）被认为是实的，富的；- -（阴）被认为是虚的，贫的。以，能左右的意思。邻，亲近之人，引伸为臣下、群众。“以其邻”，能够左右臣下、得到臣下和百姓拥护和信赖。谦卦六五是阴爻居尊位而能“以其邻”，得到臣下、百姓的信赖和拥护，所以叫做“不富以其邻”。六五不富而能以其邻，属于非常情况。它以柔居君位，具有谦顺之德，能够接触臣下，臣下也乐归于它。但是六五毕竟是阴爻，属坤道；坤道不足而不富，很可能有不服它的。有不服，可以征伐，征伐无不利；若无不服，自然不必征伐。（《周易全解》第134页）
后世的解说中说：“象曰：利用侵伐，征不服也。”
为什么“利用侵伐，无不利”呢？六五虽以柔居君位，有谦顺之德，但仍有不服的，谦德所不能服的，便用武力来解决。“利用侵伐，征不服也”，意思是说，人君应以文德治国，仍有不服，则可以诉诸武力。以武力征不服者，是正当的。“利用侵伐”并不妨碍统治者行谦之道。（《周易全解》第135页）
“上六，鸣谦，利用行师，征邑国。”此意为，上六谦德发于外，处于卦之极处，以柔居柔，是顺之极。居谦之上，是谦之极。以至柔处极谦，谦而至于极，反为过甚。（《周易全解》第135页）利在使用刚武，自己解决自己的问题，纠正过谦的倾向。也就是说谦虚过度，是不好的，应该及时纠正。
“谦”卦的六个爻位，分别阐述了“谦德”的方方面面，呈现了一个完整的社会道德模式。
再看后世对“谦德”更进一步的解释：
“系辞”曰：是故，履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辩也。井，德之地也。巽，德之制也。”
这段文字对如何修德，做了细致的阐述：
“履，德之基也”。修德的第一步要在践履即实际行动上下工夫，不搞高调的嘴上空谈，不搞装模作样的花架子。这是修德的根本基础。
“谦，德之柄也”。“谦”是道德的根本，修德要先从修“谦德”开始，谦让、谦虚、谦和、谦卑、谦厚、谦逊、谦恭、谦下。修德就要抓住这些根本去修。
“复，德之本也”。“复”，返回的意思，“人之初，性本善”，修德就是要返回人固有的善性上去，返本归真。不作恶，不害人，要多存善心。
“恒，德之固也”。修德必须守常不变，有始有终，无论如何绝不动摇，一如既往，持之以恒。活到老，修到老，积德到老，守德到老。
“损，德之修也”。“损”即去掉，修德就要去掉自己的坏毛病，改正缺点，纠正错误。不要自私自利，更不要损害别人。要损己利人，不要损人利己。这是修德的一个最重要、最根本的方面。
“益，德之裕也”。“益”，受益。修德要能帮助别人，助人为乐，对别人有爱心，为别人的利益着想。别人得到帮助受益了，同时也充裕了自己。
“困，德之辩也”。“困”，困难，困苦。困难和困苦是最能辨别、检验人的德性的时候。身困志不困，不怨天，不尤人，烈火炼真金。在逆境中磨练人的意志，成就人生的圆满。
“井，德之地也”。井的特点是养人利物，居而不改。能施德于人，又能保持自己德性不改移。施恩无所图，助人不计回报，是最高尚的德性。
“巽，德之制也”。巽为风为入，修德就要把“德”字深入到心中，成为制度，成为法律，时时警示自己，坚持不懈地遵守。
以上是“易经”的“谦德”精神。它是宇宙精神，更是人类的社会精神。
我的发言完毕。谢谢！
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